第四十章 曾梦忽还，相值惘惘

“还虚合道”四境，差异就在“神”之一字的解释上。

多数门派解作神而明之，是指技艺湛到了某种境界，会以常理难解的形式显现，或特别快、特别准，力量之强难以抵挡，又或金刚不坏圣超凡，不一而足。

但明九钰以为这种说法太过虚渺，无法得到一致的通说，而大道应是有准的。

她将“神”字解作心识，“练气化神”不代表神的位阶高过了气，而是须将两者互相化用，合而为一，心识与筋骨、真气相结合，现实界对身体的限制将逐渐消弭，快到能如想像之快，强到能如想像之强；心才是自身能力的疆界，而非寰宇六合。

跨越这一步，而后“练神还虚”——只消打开心的限制，就再没什么能阻止你了。

所以功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅，甚至还多过内功法门。她将心识修练明确分作七个阶段，以七魄来命名，起于〈臭肺〉，终于〈尸狗〉，比起内功篇章的随兴，这部分倒是严谨得多。

九钰姑娘不好空论，各派教冥想趺坐、尤其道门心诀常见的“一点灵光”、“复还太虚”等全未出现，〈臭肺篇〉只教五种方法：先生贪恋而断贪，复生恶念而断恶，后生执着而去执，三者循环；修练者以细数呼吸之法沉心识，每三百六十息成一周天，初时吸吐间兀自能察，遁念想之后，呼吸与意识将次第分离，迷离境中的时间流速或与现实不同，然而毋须恐惧，以啸法阻断纷至沓来的心魔，即可脱出。

应风色反复研读，忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的“五停心观”近似，断贪为不净观，断恶为慈悲观，断执为因我观，以呼吸吐纳控制神则为数息观；而阻断心魔的疑啸法，当是借鉴念佛观而来。

鳞族历经三宗共治时期，保存了大量的佛门典籍，所知与今时杂当地土信仰的东海佛教未可同而语，应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书，当中并不包括武典。

自声闻乘最负盛名的“大莲宗”消亡后，江湖上已罕见其武学。莫非九钰姑娘同莲宗有什么牵连？可惜绢书没有更多线索，此疑终是不了了之。

〈臭肺篇〉步骤清晰，理路分明，简直像是食单菜谱，甚引庖技痒。横竖应风色也在调养身体，练不了内外武功，于是按图索骥，体会下别派的心识之术。

夺舍大法教虚静、返照空明，万一失败，大不了坐着睡上一觉，但〈臭肺篇〉可完全不是这么回事。

生贪、生恶、生执着，按