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中国的儒家文化并不回避“
”，甚至有学者指出，儒家的核心部分“仁孝”学说表现的是一种生殖哲学，它脱胎于先祖的“生殖崇拜”。
这种说法并非空
来风，只是过儒家所推尊的“生殖崇拜”主要是男生殖崇拜，
是辅助工具。
老祖宗在造字时就显露了这一点，例如：“祖”即“且”的崇拜，甲骨文的“且”字仿造于男生殖器。民间用的祖宗牌位，是一块长方形的木片，也就是“且”字，表明了先祖对它的崇拜。
在母系社会时，祖是“
”字，写法是一个圆圈当中一点，是象形的阴，也是太阳。
中国不少地区到现在还用“”来表示行为。
而老子学说则脱胎于生殖崇拜，是母系氏族文化的理论升华。
所谓“道”，最初建立在对生殖力的认知上，然后扩大到观察宇宙的创生。
《老子》常用器官和母体形容“道”的质作用，如“谷神不死谓玄牝，玄牝之门，是谓在地根”，“玄牝”即生殖器，“谷神”即生殖神。生儿育是从无到有，始于结胎，胚胎由混沌渐次分化，终成
形而出生。
推之宇宙化生，即万物生于有，有生于无，即道生一，一生二，二生三，三生万物，即是恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有物，其中有象，其中有
。老子“小国寡民”的哲学贵柔守雌，也是这种生殖崇拜的反映。
不过，中国儒家相信“道之大原出于天”，这是价值的源
。它将意识淡化，突出了宇宙的宏大与
邃。在这种思想的观照下，“道”足以照明“伦用”，赋予后者以意义。禅宗也是这样说的。未悟“道”前是砍柴担水，既悟“道”后仍然是砍柴担水，所不同者，悟后的砍柴担水才有意义，才显价值。
也就是说，“道”要靠自己去悟，悟了就有意义，就不是表面的事物，而是接近宇宙的核心。
儒家教“造自得”、“归而求之有余师”，道家要“得意忘言”，禅师对求道者则不肯“说
”。重点显然都放在每一个的内心自觉，所以个的修养或修持成为关键所在。
这是中国文化“文神”的具体表现，它将意识打磨得十分斯文尔雅。它明确告诉们，
追求价值之源的努力是向内而不是向外向上的，不是等待上帝来“启示”的。每个都有尊严，都有欲望和要求，但个的欲望要含蓄，否则便是“没修养”的表现。
实际上，儒家文
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